成唯識論演祕

不無，何乃簡彼？答：大乘現但有業習氣，

無業現體，與彼不同，故須簡也。

疏：「前言相中亦通無為」者。體相、相狀俱名相

故，故攝無為。

疏：「一切五蘊不離此二」者。色蘊是心、心所相

分，亦名心所，心所及心故攝五蘊。

疏：「愛樂執取緣取也」者。明取通二，執之與

緣俱名為取。

疏：「餘識別報至一切法盡」者。餘識乃攝報與

非報，七識心品不唯業感，故名攝盡。

疏：「唯簡異熟以極狹故」者。顯前釋末唯攝別

報，不取餘識及心所等，故為極狹。問：相、

見等四，四皆攝得五蘊不耶？答：皆攝得，見

唯攝彼非色四蘊，相攝色全、餘蘊少分，本

末相分通色蘊收，能緣心等即餘四蘊，中二

可知。

疏：「即彼上四取」者。彼即彼前見、相等四能、所

取也，取彼四取故名彼取。

疏：「取前第一至下三取亦然」者。

問：前之三對有能、所取，理即可然，本末云

何？答：本末皆攝能、所緣二，二取故有。或本

為所取，末為能取，末緣於本，熏本種故。

據容有說，取言通於緣、執二種，故無違故。

疏：「故有八解」者。單、重二取，各有四也。

疏：「本末至亦具二義」者。自不能熏，但是所取

名為取也，亦具能生、所生二義。

疏：「即名言種至能生本識」者。顯具二理，即

本末二名言之種，而由能熏七識熏得此所

熏種，而後能生本末現識，故本末二得有