成唯識論演祕

若言無者，豈根本心皆能斷惑？如無學者

不斷惑故。八地已去純無漏心，豈念念中皆

能斷惑，故今說者根本、後得俱有遊觀，為

加行入亦無違也。諸論皆云有二緣故，然

初修者可唯後得。詳曰：今依教理取疏

為正，且遊觀名非不斷惑獨得，其稱設

然，何失？若爾，佛位應唯遊觀，不斷惑故。

由此故知，若不斷惑及不觀理，總名遊觀，

故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝，

明定加行必後得智；設根本智為加行引，

復有何失？答：既云加行，本智何得有加

行相？縱至佛果雖任運起，亦必須依滅盡

相入，觀滅盡相非本智用；不爾，二因顯不

盡失。若云二因據因位說，亦為不可，果

位滅定教何不論？亦無文斷二唯因位，緣滅

盡相任運者，依通果何失？若云依彼滅

盡相者即是本智，此亦不然，《瑟恥羅經》云

「正思惟無相界」故，正思惟者，諸文皆說是後

得智，況此下云要證二空，隨應後得所引

發故，何得隨情而強會耶？由斯理准唯

依後得為加行也。問：有頂既無根本之

智，云何得有後得智耶？答：有三釋，一云，無

所有處根本智引；二云，初靜慮中根本智後；

三云，後智本智後生。若不證正不了俗故，

非要隣次後生方是，由此彼處有後得智，

智者當思。又按《瑜伽》第十二中依二因入，

即彼論問：以何方便入此等至？答：若諸聖者

已離無所有處欲，或依非想非非想處相而

入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非