成唯識論演祕

果故。由受二別故此文起，豈容無義徒致

煩文？以凡凌聖竊為未可。

疏：「十地論至但云三際」者。按彼論牒經云：

無明緣行者，是見過去世事；識、名色、六入、

觸、受是見現在世事；愛、取、有、生、老死是見

未來世事，於是見有三世轉。詳曰：今觀

彼文，三世之名同於小宗，未來五支與小

乘別。

疏：「非轉愛為增上貪故」者。以上品貪而為

取支，故云愛增，非轉愛支以成上品為

取支故名為愛增，由斯取等名為獨相。

論：「無明愛取唯通不善」者。有義彈疏云：說

欲無明唯不善者，此不應理，助發亦通修

所斷故。詳曰：《疏》自問答有助正別，正唯不

善，助可無記，已作兩釋，而不定判取正

非助，何過見非？

疏：「亦不可唯言聖不造業故」者。此牒伏救。伏

救意云：經中但云聖不造業，何得以此證

內法人亦造業耶？故牒總非引《對法》證。

論：「由此應知至不迷求故」者。若准有宗有

兩師說，故《婆沙論》五十三云：「問：聖為造欲界

引同分業不？有說不造，欲界多過多災

橫故，但造滿業；有說亦造。」前說為正。故

《順正理》六十四云：「非諸聖者更能新作牽引

後業，以背生死向涅槃故。」故經說，聖唯受

古業。

論：「雜修靜慮」等者。若准有宗，雜修靜慮新

造引業，招淨居果名為雜修，不據熏故。

故《俱舍論》二十四云：「應知此中無漏勢力熏