成唯識論演祕

不生住等而為果故，相違即因。詳曰：理亦

未可，當應生法彼既不生，即是無法，何得

有法與無為因？若言以彼不生住等而為

果者，既云與彼當應生法而為其因，何得

以彼不生住等而為其果，乃果無因，因無

果也？若言與彼應生法上不生住等而為

因，故云與應生法為因者；若爾，因望不生

住等，何名相違因？正順彼不生等故，故從

疏正，文如《燈》引。

疏：「六相違」者。《樞要》、《義燈》二處皆引，故此不

云。

疏：「論二處至能生因」者。即〈菩薩地〉及〈尋伺地〉

二處說也。

疏：「准謂彼言生起因」等者。亦有疏本作誰字

者，今隨准誰？以為兩釋：一者意云准彼

《瑜伽》言生起因，是此論中生起因也，如此論

中所引文是。此論既云生起因中而有業

種，明知彼論生起因中有業決然。二者意

云誰謂《瑜伽》言生起因唯是因緣？疏云此

因此因緣也。疏云如此文是者，釋〈菩薩地〉生

起不唯因緣所以，所以者何？此論釋彼生

起等因，釋中既云生起因中而有業種，明彼

生起包業無疑。不爾，此論便違彼本。二釋

俱得當，從多本。

疏：「牽引因全」等者。問：牽引因中有非因種，

何得云全？答：全未潤故名之為全，生起

全言亦准此知。

疏：「餘二合前以為體」者。即彼和合不障礙二。

疏：「若不爾者至具三緣也」者。若離出體其