成唯識論演祕

彼天受彼果故。《俱舍論》同。《婆沙》一百五

十二中有三說別，有說唯欲人心猛利有說

力故。後之二說同《順正理》色界二義；《雜心論》

說同《婆沙論》，初師所明。

疏：「雖知離染諸地皆然」等者。此遮外難。外難

意云：第四定中諸地皆同離遍淨染，退後重

得第四定時，無想天染亦必離矣。後生何

不即在彼天住下三處？疏答意云：若離

染同令生彼者，若爾，彼天應無九處，離染

同故；九處既差，明離染同，熏修而異，雖復

重得第四靜慮，其無想定未暇熏修即便

命終；生彼下三，竟有何失？

疏：「又解至說名為退」者。問：豈離下染即得

彼定？設爾何失？若爾，初得第四定時應

得無想。答：初得第四由未先得彼無想

定，故假熏習後方得之；退由先得，故不相

例。問：退第四定後還作意，厭遍淨染方

得引生；無想重得何即不爾？若亦須修未

修，命謝生下三天，何理不許？答：必於此

生而能修成方命終故，故不生下。問：《疏》二

釋中何師為勝？答：有義斷云，後解為勝，不

明所以。詳曰：前解應善；後義雖云此生

必得彼無想定，而無文證，設不得者復連

何理？

論：「此由厭想至非聖所起」者。按《瑜伽論》五十

三云：「前無想定非學所入，亦非無學。何以

故？此中無有惠現行故，此上有勝寂靜住

及生故。又復此定不能證得所未證得諸

勝善法，由是稽留誑幻處故。」釋曰：如求滅