成唯識論演祕

施。問：以語依義為隨說因，如何而言語

依即是隨說因體，持業釋耶？答：義不離體，

持業何違？

疏：「若爾，即以言說為果」者。設爾何失？答：便

違語依即說因義。

論：「若依彼說至是語依處」等者。二論不同，具

如疏會。有義：疏說論文雖無會者，此不應

理，即此文中正是解釋相違義故。又助論

主別立道理，〈菩薩地〉說三種十因，《對法論》

說即顯初因，性唯是染。詳曰：論中何有以

能詮、所詮、生起次第會違之處，據論無此

言論無會，何有非理？又疏會云：《對法》唯依

染分相生以說因果，而隱不云言助論主

別立道理，依初染因，一何蔽人，彰自甚乎！

問：此文若非會相違者，因何而致？復云

何科此會相違？答：但顯彼文以隨說因

為語依處，明論意別云會違也，無能、所，詮、

相生義會；云論無會亦無過也。問：三性隨

說因義云何？答：披《瑜伽論》三十八云：「謂

於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所

有種種名想言說。」謂穀麥等，即此望彼種種

稼穡為隨說因。又於一切雜染緣起，所有

種種名想言說無明行識，廣說乃至憂苦擾

惱，即此望彼諸雜染法為隨說因。又於一

切清淨品法及滅涅槃，所有種種名想言說，

即此望彼諸清淨法為隨說因。

論：「領受依處」者。領謂領納，受謂攝受，謂能

所受俱名領受，即領受處立觀待因。觀待

因者亦通能、所，由此望彼應為四句：一、能