成唯識論演祕

疏：「文云至之所隨逐」者。言此識者，中際識

也；後際名色，名曰當來，由中際識能引後

際名色支故，故名色種逐彼識也。問：言

隨逐者，明所引也，即彼論云「名色種子」，復

為當來六處種子之所隨逐，乃至受支作

法亦爾。如何能證是第八識？答：識若第八，

第八能持諸種子故，後際種子可為隨逐。

中際之種若非賴耶，何有種子言相隨逐

前引後耶？

疏：「問至無色唯一」者。按彼論云：「眼識云何？

謂於當來依止眼根了別色境識，所有

福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子

所生果識；如眼識，如是乃至意識應知亦

爾。」

疏：「答至恒隨轉故」者。按彼論云：當知此識

於現法中但是因性，餘文《疏》具，釋亦可知。

復有釋云：若初受生唯是意識，故就相續

有六識身。詳曰：大乘初生唯第八識，今

云意識有違宗過。今助一釋，理實結生是

第八識，據後相續容有六識，故說有六

識。

疏：「《大論》第十云胎藏苦」者。按彼論云：幾能

生苦？謂五；幾苦胎藏？謂五；幾唯是苦？謂二。

釋曰：謂無明、行、愛、取、有五，能生當苦名

能生苦，其識、名色、六處、觸、受五是種子，是

彼當來生老等因，名苦胎藏。生及老死二唯

是苦。既云識等名苦胎藏，明非是現。問：

既云苦胎，明能生苦，何不同有能生苦收？

答：潤、未潤別去果遠近得名不同，生、老