成唯識論演祕

界亦得為緣，此何但受？答：以受力故於相

似境求合、求離，由愚癡力但於諸受起盡

等相，不如實知，由此不能制御其心。問：

由隨眠未斷順彼諸法取皆得生，何但說

愛？答：由希望生故於追求時能發隨眠，及

能發彼隨順法故。問：前已說無明為緣發

起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，

即令彼業於彼彼生處引識等果。問：生亦

以精血等為緣，何唯說有？答：由有有故定

有餘緣，又有勝故。問：亦由遠行、不避不平

等、他所逼迫為緣老死，此何但說生為緣

耶？答：雖由諸緣必生為本，縱闕諸緣，但生

為緣定有死死。

疏：「通二種」者。按彼論云，前六愛、取、有三說

為因分，後二為果分，所餘支說為雜分。所

以者何？有二種受名為雜分：一謂後法以

觸為緣因受；二謂現法與愛為緣果受，此

二雜說。釋曰：謂受種子以觸為緣，後際現

受果之因故，故名因受。現起報受為緣生，

愛是前際果，故名果受。問：識等五支皆

通因果，何偏說受？答：識等五支唯取種

子，從受起愛多因現起果受而生，故於受

中通說因果。識等四支不，要起現方生後

支，故不為例。

疏：「既所有業皆非行支」者。即感後有別報之

業。

疏：「現所有業亦非行體」者。感後別業既非行

支，明招現別亦非行支。

疏：「不爾，別報有相例失」者。相例意云：招現別