成唯識論演祕

生一業因果，顯餘善惡業報皆是假等流

也；除斯以還，不可假說。二解任取。

論：「四士用果」者。按《瑜伽》云：諸有一類於現

法中，依止隨一工巧業處起士夫用，所謂

農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由

此成辨諸稼穡等、財利等果，名士用果。又

依有宗《順正理論》第十八云：「士用果四：一

者俱生，謂於一時更互為因力所引起；二

者無間，謂次後時由前念因而所引發，如

世第一而能生彼苦法智忍；三者隔越，次隔

遠時展轉為因所引起者，如農夫等於穀

麥等；四者不生，所謂涅槃，由無間道力所

得故。」若無間道斷諸隨眠所證擇滅，而名

離繫及士用果；若不斷惑但重證滅，但名

士用。大乘無文義同於彼，應亦無失。

疏：「餘心心所至一切有漏」者。此意說云：辨心、

心所具五依處，謂無間滅至士用處；辨餘

色等除前三依，但取後二，後二通能辨色、

心果。異熟既是有漏果收，何得不依作用

士用？由斯義准可依六處。

論：「隨順處言至一切功能」者。《疏》有三說。有

義：何以無間不得等流？答：九品相望成無間

緣，此果不爾，下論但云二緣得故，於中非

無能引上品同性之者，依全處說故不取

也。若言全無，以現望現為等流果，豈唯他

識？故許者勝，若具說者依十處得。詳曰：

若以全缺而會文者，理亦不然，且隨順處

而亦不全，所引涅槃非等流故，餘處准知。

故依《疏》斷，以無間緣形對九品非定隨順，