成唯識論演祕

行道，欣上厭下得無色定不斷色染。勝進

道者，即六行道；對前斷道得勝進名，然由

能入無色解脫方入滅定。第三句者，謂即此

行者勤求離欲依斷結道，漸次能入無色

界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相，答

如《疏》中會，或唯識師云：我不以雜集之言

以為定量，何得以彼而為難耶？

疏：「若爾，異生應唯種子潤」者。此難意云：不還

伏現即以種潤，異生亦爾。何非種潤？設

爾何過？答：即無異生得生上失，以下地

種而未斷故。

疏：「異生現行潤至應生上界」者。其意難云：如

言異生而以現潤，下雖有現不潤生上；聖

言種潤，下雖有種不潤生上。答如《疏》明。

有義：釋云，聖人種正潤，有種不上生；異

生正潤惑，不伏不生上。分別起者及細俱

生，非正潤惑故，雖不伏而得生上。全界煩

惱能潤生者，若有正潤亦能潤生。無正潤

者，餘即不能，無所助故。詳曰：第六意識俱

生我見相應貪等，豈非正潤？若言是者正潤

惑在，云何言無故得生上？若言「不是便違

諸教」，若云「雖是由闕餘」者，此即《疏》意，何煩

更云：又不得言及細俱生非正潤也。

疏：「若伏下八地或五地」等者。即前二師說伏

八地、五地惑也，形滅定故並名為下。若伏

八地二種無為，皆非擇滅；若伏五地唯想

受滅，不得擇滅，不動無為擇滅所攝，下四

地惑並皆斷故。《疏》文總也，應如此知。有

疏本云「一地、五地」，「一」字錯也，合為「八」字，有