成唯識論演祕

八是不退，故七不例者，既齊容有我執等

行，亦應同七，不名不退。若依勝劣還第九

等合名不退，由此定知不起有漏。《疏》會為

善，今助一釋，《大般若》言「起欲界心」，通實

及似；彼經但言菩薩能超諸等至等，不言

唯是不退位故，故通諸地皆能超定，隨應

真、似。《瑜伽》且據唯無漏者自在人說，亦不

相違欲界心。問：心、心所法界繫自別，准

何得知而似於彼便立彼名？答：按《瑜伽

論》六十九云：「又從欲界無記無間色界善心

生，如色界果欲界變化心，即從色界善心

無間此欲界無記心生。又說此心為欲界

者，當知是彼影像類故，非自性故。」既云「是

彼影像類故非自性等」，云何得是「實欲界

心」？實欲界心何須云「類非自性」耶？論既自

釋是影像類非自性故，明變化心似欲名

欲；不爾，云何言「影像類非自性」耶？此既色

界似欲界，菩薩似欲名欲何失？

疏：「第二解至仍非想地為依」等者。問：即無學

等應恒住此，以非想種恒時有故。答：曾

得彼定後餘定心引無心位，方依彼種建

立斯定，豈但有種即得定耶？問：准超定

者身中理有厭、不厭種，由初習時厭勞慮

故，今依何立？答：因位可通昔厭種立；果

位不然，得勝捨劣無厭種故。

疏：「無進趣止息行相」者。無進不同有學，無

止不同無學。

疏：「不同餘種非止息故」者。此釋外難。外難可

悉，此談其定有止心等不起之能，名為