成唯識論演祕

影像即與此心無有異者，云何此心還見

此心？」「善男子！此中無有小法能見小法，然

即此心如是生時，即有如是影像顯現。善

男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見

本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有

所行影像如是顯現。此心生時相似，有異

三摩地所行影像顯現。」「世尊！若諸有情自性

而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無

異耶？」「善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒

覺於諸影像，不能如實知唯是識，作顛

倒解。」無性《攝論》第四釋云：三摩地者，是能

令心住一境性，心法為體，此所緣境說名

所行，本境名質，似彼現者說名影像，謂一

切法作用作者皆不成故，名無小法能取

小法。譬如依止自面等質，於鏡等中還見

本質，由迷亂故，謂我見影由鏡等緣威力

大故，雖無異影而似別有影像顯現，此

心亦爾。問：此鏡中像為有無耶？答：有兩

釋，一云：鏡中有別影像，眼識起時緣影而

生；不爾，便應有見無相，喻不似法。又《攝

論》等鏡像況依他，空花類遍計。又七十六

云：如淨鏡，若有一影生，緣現前唯一影起，多

影亦然。准此別有，但無實用，說離質無。攝

影從質，云見自質。一云：離質無別影像，

由迷亂故謂見影像。故《佛地論》第四說

云：謂諸有情顛倒，執著影像熏習成就力故，

鏡面為緣自識變異似面影現，由是世間

起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影

鏡中生故。經但說言眾像顯現，不言生起。