成唯識論演祕

易，且依初釋。

疏：「第八十至亦得受變易」者。按彼論云：「復

次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求

聲聞願，或無學位方能棄捨。由彼根性有

差別故，所待眾緣有差別故。」

疏：「捨虫身」者。分段生身名為虫身，身有虫

故。《大般若》三百二十六、四百四十八云：「善現！

不退菩薩身心清淨，非如常人身中恒為八

萬戶虫之所侵食。所以者何？是諸菩薩善根

增上出過世間，所受身形內外清淨，故無虫

類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如

是身心轉淨，由此因緣是諸菩薩身心堅固

猶若金剛，不為違緣之所侵惱。」

疏：「十卷《楞伽》」等者。《疏》雖粗釋，初學猶迷，今

依古德逐難略解。理惠之心證法相應，有

寂滅意，名三昧樂，顯生身因，由入三昧能

現身故。復由三昧安住，心海見自心境，忘

心轉識波浪識相而不生起，或見自境顯

由忘識不生方知。第二身文，《疏》引下盡，而經

次云：「妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水中月

鏡中像，非四大生似四大相，具足身分，一

切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。」

釋曰：以無性惠悟此理故，得如幻定，能

覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身，相

好端妙如華莊嚴，有為緣生故如像等，言

如實覺知諸法相，亦起身因。第三身云

種類生等者，釋曰：應物現形，形非一故名

為種類。隨感齊發，名曰俱生；起不加功，稱

無作行。無作行等為起身因，身名種類俱