成唯識論演祕

故今引證無色起定。詳曰：今觀論意引

經證彼色、無色界是意成天，意成天成即得

證彼無色入定證理云何？答：若無色界

非意成天，沙彌不合難舍利子，佛不應

云：「汝豈不謂非非想處為意成耶？」准佛

沙彌訶難之辭，明知先許意成天者，通無色

界。次證定云：身子但言意成天者，即得重

起；言不簡故，故通無色。若云：身子意談色

界，此亦不然，文不言故。設縱爾者，文既不

遮，明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊

意，不云無色無得起義，由斯論主依文約

理，引之為證。

疏：「非不定人至無餘地說」者。按彼論云：如

迴向菩提聲聞，由遇緣故乘無上乘而般涅

槃，如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄

捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃

緣，應乘下乘而般涅槃；然無處無容諸佛

菩薩如是放逸棄捨，於彼定無是處。

疏：「與定性人有何別」者。若不定性永入無餘，

與彼定性而有何別？

疏：「或此文與五十六別」等者。五十六意據建

立已一切皆起，此據少分，即彼論云：在聖

相續通學、無學起者，先於此起，後於色

界重現在前，託色所依方現前故，此據未

建立阿賴耶識教。若已建立於一切處皆

得現前。

論：「要斷三界至所引發故」者。有義：此依有頂

善心等說，謂於有頂意識，麁動不能厭患

制伏息滅，非謂制伏染心、心所；有頂染法