成唯識論演祕

《佛地》第五言生起者，依現假說。又無性《攝

論》第五說云：又如影像於鏡等中還見本

質，而謂我今見於影像，而此影像實無所

有。又世親《攝論》亦第五云：譬如影像實無

有義，即於本質起影像覺，然影像義無別

可得。詳曰：後釋為勝，會餘違文，具義《燈》

辨，小乘同異如《瑜伽》鈔。

疏：「空定唯空」等者。作觀行者而依空定，觀

境皆空；若餘人等，即於其境而為其實，既

互相違，明境隨心種種見別。

論：「二無所緣識智」者。有義：應云無所緣識相

智，無所緣相識得生故，文略不言，待今

說故。詳曰：意云無境而識得生，言無所

緣顯境無矣，何繁相言？若言相者而是境

相，故須置者四緣之中，亦應說云所緣緣

相，相是境故。彼不言相得知是境，故此何

須？又相亦名所緣相也。論：若言無所緣相

者，豈不濫彼相分無耶？有相濫失故無為

善。但見前文有識相言，便謂第二亦合有

相，二文全別不可例同。

疏：「應言境非真慮起」者。有義：舊說緣無得

起慮者亦無有失，但約本質說此言故，

影像即心非所說故，舊義勝《疏》。詳曰：若

言緣無得起慮者，恐惑者言相無心生，故

境非真便遣斯惑，何得非勝？又影像者，

但不離心，如何得云即是心耶？

疏：「以是法故即有體法」者。論云所緣法者，即

是因法，既云所緣，必須有體，故所緣因除

彼空花。疏云以是法者，以是法緣法也，省