成唯識論演祕

既後得智，故必變相；二云不變似，後二分即

自體故不同緣餘，雖後得智亦不變相。

今取後解。詳曰：雖有高斷恐為未可，未

可理何？若以相似名同可爾，而云見等變

影自緣，明所緣同，前《疏》已斷勝而難知，難

知之理如次前明，臧否可悉。又以第四

緣於第二，第二復緣後之二種。俱不變相

者，二緣三、四，與彼四、三緣三、四時，而復

何別？俱不變故。四緣第二責亦同之，由斯

便有錯亂之過，故本疏明無雜可寶。

論：「業之眷屬亦立業名」者。有義彈云：《疏》說五

蘊總名為業，今但可取相應之法為眷屬

也。有色根、境既唯無記，雖業俱行不可能

招引、滿異熟者。詳曰：律、不律儀既名為

色，為業眷屬助招引、滿，何理相違？諸教皆

言由善、惡戒生善、惡故。《疏》亦不言五根、

境等為眷屬也，自義不足，彈《疏》有餘。

疏：「不同小乘具十隨轉」等者。由十因故得

隨轉名，名十隨轉。隨轉體者，按《俱舍論》第

六說云：一切所有心相應法、靜慮無漏二種

律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉

法。如何此法名心隨轉？略說由時、果等、善

等，故說此法名心隨轉。且由時者，謂此與

心同于四相及隨一世。由果等者，謂此

與心一果異熟及一等流。由善等者，謂此

與心同善、不善、無記性故。由此十因名心

隨轉。今者大乘四相體非不招異熟，不

同小乘隨轉能得異熟果也。

疏：「化地部至現皆有體」者。問：大乘現體而亦