成唯識論演祕

外境，而亦得有如是現覺，餘時現覺應知

亦爾，故彼引此為證不成。釋曰：通破二

宗。又若爾時有此現覺，我今現證如是

色等。爾時於境能見已無，要在意識能分

別故，時眼等識必已謝故。釋曰：破正量部，

以彼計境相續有故，故但破見。又剎那

論者有此覺時，色等現境亦皆已滅，如何此

時許有現量？釋曰：此破有宗，有宗境、識

皆剎那滅。

疏：「後五識生何故執斷」者。有何所以意執斷

耶？執既不斷與五同緣，故知五俱第六意識

有執無妨。

疏：「若小乘等難至不是破他」者。本雖破他設

他有難，此文即成顯正義也。問：設他有

難依五識說，何乃不破彼五識耶？答：前

已顯五不執為外，故不破之。有義彈云：

《疏》說此但顯其正義，不是破他；今解破他

者。詳曰：《疏》意如前，非不破他。問：何以

得知《疏》亦破他？答：《疏》既說云不可執為

是實外色，若不破他而誠於誰云不可

執？又，下方云若小乘等，若前不是破他說

者，何乃中間言若等耶？以此而觀，《疏》意不

唯明中自義，顯對他難理通辨正。思之！

論：「若覺時色」等者。按《攝論》云：「若於覺時一

切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便

覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？」

論：「要至覺時」等。按《攝論》云：「真智覺時亦如

是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺

乃轉，如是未得真智覺時此覺不轉，得真