成唯識論演祕

識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界

在。問：既住無心，後何能出？答：按《瑜伽論》

第十二云：「問：入滅定時無有分別『我當入

定，我當出定』，正在定時，心寂靜故遠離加

行；將出定時，心先滅故亦無作意，云何能

出？答：先於期心善修治故。若有諸行、諸狀、

諸相能入於定，能出於定，於彼修習，極多

修習，由修習故任運能入，任運能出。」釋曰：

由修習力雖無分別而能任運出入此定，

先由修習有心定故，有諸行、相、狀入出於

定，於有心定由多修習厭離加行，加行力

故任運入出。又釋此據自在，若未自在亦

由期願而方出定。今觀此文通初、久習，

言先期心是初業者，善修治故是久業者；

下文但釋久習出定，闕初不云。又十二

云：出滅定時緣三種觸等，如《樞要》、《燈》，並已

具釋，今依《婆沙》百五十三。問：如是三觸有

何差別？彼有四說，第二說云：空是不動觸，

無願是無所有觸，無相是無相觸，依三解脫

以配三觸，餘繁不錄。

論：「悶絕」者。悶有二種：一者悶觸；二、悶心所，

由悶觸故引生心悶。《疏取》前義；有義取後，

所以者何？既言悶觸起時唯有意識，明知即

是意識，心聚名不共也；亦不可說雖觸引

生非悶即心，眼由緣引尚別有體，悶由

觸引心等不明名悶何失？下，無心悶不言

由引及似彼者，一云，識聚不明之時名之為

悶，非如眠有別心所法，故不言之；二云，

義准知故，所以不說。詳曰：觀乎有義引證