成唯識論演祕

生等也。

疏：「即非擇者復更生義」者。身若及業已得非

擇，更無重起，由此但資感身之業，令身

不斷。准此，《疏》文「更」字之下脫一「無」字；或

不脫也。且未延前令得百年，百年外命得

非擇滅，由後延故百年外命而得相續，故

云「非擇復更生」也。非擇許生，如後《疏》辨，且

依後釋。

疏：「不同小乘熏禪等法」者。此唯無漏。彼漏無

漏，故有別也。或小熏禪而更造業。今但資

業，故云不同。

疏：「今雖無文至理不違」者。望能得人得彼四

定，自所得中最殊勝者即名邊際。若望他

自，下不知上，下人云何名得邊際？邊際不

得，何得變易？由斯不可望自他言。

論：「既未圓證至猛利悲願」者。問：執彼菩提

可是法執？執於有情，何非我執？答：若執

有情一、常、主宰，可我非法；但執有體不

捨自性，故但法收。

論：「又所知障為有漏依」者。問：前言有漏由與

漏俱，云何復云「由所知障」？答：若成有漏

必由漏俱，與漏為依必藉斯障，成漏成依

二義既別，前後無違。

論：「若所留身有漏定願」等者。正解如《疏》。有

義：二乘故意以無漏定資，何不得？然無大

悲大願力，故無漏力弱，故所資身但名分

段。不爾，熏禪定唯有漏。詳曰：論既明言，豈

以人情抑而不從？又彼熏禪與留身事而

義不同，謂熏禪者資異地因生異地果難