成唯識論演祕

受為因，所受為果，先希食等，後食等得；二、

所受為因，能受為果，因對於境方領受之；

三、能受為因，能受為果，因二定喜生三禪

樂等；四、所受為因，所受為果，如因風輪

持水輪等，餘類知之。故《瑜伽論》三十八云：

「觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，

此名彼觀待因；如觀待手故，手為因故有

執持業；觀待足故，足為因故有往來業；觀

待飢、渴故，飢、渴為因故，於諸飲食若求若

取。」問：此因三性其義云何？答：《瑜伽論》云：

「觀待飢、渴，羸劣身住。」觀待段食所有愛味，

於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。

又觀待境界所有愛味，諸有支相續流轉，即

彼望此諸雜染法為觀待因。又觀待諸

行多過患故，樂求清淨，攝受清淨成滿清

淨，彼望於此為觀待因。

論：「即依此處立牽引因」者。此牽引因亦有三

性。《瑜伽論》云：「由彼各別自種子故，種種稼

穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。又

於現法中無明等法所有已生已長種子，

今此種子望於餘生生老死等為牽引因。」

釋曰：此望於果通近及遠。又安住種

姓補特伽羅種姓具足能為上首，證有、無

餘二涅槃界，望彼清淨為牽引因。釋曰：

種望能證涅槃之智為牽引因，非望涅槃，

涅槃非是因所生故，舉所證理顯能證智。

疏：「未為善友力等所潤」者。問：諸教但云惑為

能潤，言善友潤，曾未有聞。答：潤者，資助

令生長義。據生三有，教說惑潤。若論出