成唯識論演祕

能生、所生二義。

疏：「此中二取至相見分」等者。問：能熏七識非

劣無記，云何能生本末異熟？答：相分熏彼

本末之種，相分與見性必不同，熏彼何失？

論：「雖二取種至性同易感」者。有義，問：親因緣

種熏時望果，為定別世如異熟種？為亦許

同一期身世？答：《疏》云，等流增上性同易感，

此念熏已，後即能生，非如異熟，彼難招故。

二云：此如業種定世不同，十因、二果不同

世故，而立命根說依親種生第八識一

期功能。若許世同隨熏生果，一期生種義

即不成，所引、所生世各有異故。自種生果

雖無有盡，隨業可說一期別故。若爾，與

業種子何別？說有盡相、無盡相耶？解云：業

招生已雖有種子，後更不能招異熟果，其

延壽法聖生淨居，皆資受果未盡之業。業

若受果已盡之者，設得勝緣終不更能受

於果也，故名有盡。若名言種為一業引生

一期果，後逢緣引復能生果故名無盡，非

無生果一期功能名無盡也。詳曰：觀有

義，意取後釋也。今先議世，後定優劣。世有

剎那、分位、生死三時差別，若所熏種所生現

果與能熏現，隨前諸世而必不同，無有一

念有二現故。諸所熏種望所生，果許有同

世；種自相生亦名果，故分位世同。諸名言種

皆得名為二取習氣，善、惡等種生善等現

剎那世，並業所感識諸名言種，望生現果世

可不同。《疏》據斯義，說言同也；不爾，論云性

同易感等，徒為設也。後義雷同，總判世別