成唯識論演祕

定起無漏惠，無想不爾，故云「無惠」。以滅盡

定在無想上，名「此上有勝寂靜住」。上有無

色四處可生，名為「生」也；或五淨居是聖生處，

名為「生」也。如阿羅漢必依滅定證無餘依，

無想不然，云「未證得諸勝善法」。或入滅盡

前方便中入色、無色諸有漏定，名「證善法」，

無想不爾。由此多因，故聖不入。

論：「令不恒行恒行染污心心所滅」者。《顯揚》第

一云：不恒現行諸心、心法，及恒行一分諸心、

心法滅。《對法》第一，五蘊等同，與唯識別，

如《疏》所辨。

論：「此定初修」等者。七地已前二乘等得名為

初也，故《瑜伽論》第十二云：「復次，云何超越入

諸等至，謂即於已得圓滿清白故，從初靜

慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無

邊處，空處無間超入無所有處，乃至逆超亦

爾，以極遠故無有能超第三等至，唯除如

來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所

欲入諸定故。」釋曰：言清白者，顯超加

行而離染等。無超第三者，明無超二

能至第三，餘文可悉。而《疏》云唯得超一地

無漏入故者，未自在者依《瑜伽論》唯超一

地，故超越者將入滅定，而從初禪漸次超

一至無所有，而超非想入於滅定，名超

一地。若爾，如何言依非想而入滅定？

答：依非超說，依非想種，兩釋如《疏》。

論：「遊觀無漏」者。有義：《疏》簡本智；今解通簡

根本、後得，後得之中亦有斷道故；遊觀者

簡根本全、後得斷道。又根本智亦有遊觀，