成唯識論演祕

理為未可。

論：「然諸習氣總有三種」者。無性《攝論》有三熏

習，義不具此，故不錄也。

疏：「若依外者，名『表義』名」者。有義彈云：五識一

切皆依外，故應名表義。詳曰：由因他名

自能熏修，以自他對立以外名，不約根、

塵以明內外，何得謬以五識為難？智者應

知。

疏：「若依無漏至內名為緣」者。問：前明表義名

之於外，今復云何名，名為內？答：顯其名

因內而發，立以內名，不望自他，故無𭿺

𥍿。

論：「隨二名言至各別因緣」者。問：表義聲界，顯

境名言即七心界、法界一分，合但九界，云何

能為諸法別因？答：因二名言隨應相、見

熏諸法種，為諸法因理無爽矣。《疏》具斯意

尋之可悉，故世親《攝論》云：名言熏習差別者，

謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異

熟生眼，從彼生時用彼為因，還說名眼，如

是耳等一切名言差別亦爾。

論：「隨二我執至自他差別」者。問：凡夫、有學有

我執者，自他有差；無學等聖，二執已亡，自他

體等。答：由有橫計彼此情生起自他執，

執見既斷物我心亡，得同體悲，自他封息。

依着、不着，由我、我無，非我、我無體成同

別，故無學聖體得成異。

論：「應知我執至增上緣」者。問：此三熏習為定

同、別。答：其義不定。後二熏習定是名言，名

言自有非後二者，即諸無記而非執者及