成唯識論演祕

論：「第六轉識至更相引故」者。諸心相引具如

《燈》辨，故此不云。

論：「初起無漏至唯欲界」者。《顯楊》論證如下當

引。

論：「三所緣緣至所慮所託」者。具如《疏》明。有

義：人物等質雖體是有，水鏡等法能帶己相

然無彼質，水鏡亦有；彼質但能生鏡等影，

不生鏡等。非但生影名之為緣，要生能

照方名緣故，故質非是鏡等所慮，亦非所

託，是故應以二義雙簡。詳曰：理實慮託

鏡望質無，然鏡中影非不由質，據此一邊

云𨷂所慮，亦何爽也？或鏡等體不待質生，

能照之用因所照顯；若無所照將對於誰

得名能照？亦猶真性本自無為，要待惑亡

果義方顯，鏡之能照類亦應然。據此義言

有所託者，理亦應通，又《疏》云設本意可

知。

疏：「親所緣」者。即謂見分是帶己相者，相分

名己，見分帶相名帶己相。

疏：「此疎中即影像相分是帶本質之相」等者。

有義彈云：若爾，疎者應是相分之所緣緣；故

應說云：親所緣緣己體之相，是能緣心親

所帶故，彼疎所緣雖非親帶，然親所帶杖

彼而生，與彼相似，展轉言之亦名所帶。所

緣既爾，緣義亦然，親所帶相藉彼而生方起

心等，故展轉說名之為緣，然親所緣非無

帶彼疎所緣義。然今論文言「帶己相」，意顯

能緣帶彼所緣己體相故。詳曰：心帶境

相據展轉言，非疏不許，故前疏云：緣生於