成唯識論演祕

果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因

耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因

故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即

言名有虛設過；同類因言無有所生，浪

施設故。如是於餘四因三過，如理廣說。

問：與《攝大乘》豈不相違？彼許俱有是因

緣故。答：《顯揚》破彼現行相望俱有因義不

同《攝論》，如前已會。

論：「淨居天上大自在宮」等者。《十地論》云：現報

利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生

故。釋曰：行滿今生即證佛果名為現報，

以前諸行但為遠因，所以佛位不名後報。

菩薩後身地前業感故名後報，聖者不造招

後業故。後身菩薩名之為智，因智最勝以

智標名，即此菩薩處彼天中名智處生。處

謂安處，然自在宮諸教不同，如《燈》略辨，《瑜

伽》、《對法》二鈔之中更當會釋。

論：「二乘迴趣」等者。問：前三果迴趣大乘，為

更經生方受變易？為不經生？答：有經、不

經而非一向，故《佛地論》第二云：若有學位

迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已

於最後生，伏諸煩惱起定願力，資現身因

乃至成佛；或迴心已即伏煩惱起定願力，

資現身因乃至成佛。問：若經生者，如初果

人要受七生，為不爾耶？餘問准此。答：《佛

地論》中但許經生不定生數，隨多小生未

必具受。問：既許經生，取後果不？答：《佛

地論》云，經生伏惑而不言斷，故不取後所

未得果。