成唯識論演祕

第六於五、七識亦有所緣，第六遍能熏五、

七種，論不說者但略故也。諸人不說，乃說

熏彼第八相、見，前後校行既許里數。詳

曰：披論觀《疏》，《疏》實無違。有義，初解乃非順

教，論云能熏彼相、見種，能熏自種何得稱

彼？又帶己相是所緣緣，八緣於種望七現

行能熏見、相，云何帶己？帶謂挾帶，帶似之義，

由此親緣似彼疎境，疎境方名疎所緣緣；

不爾，因何得所緣稱？豈以體類解所緣

耶？又言前七識熏八見、相，豈能熏識皆引業

耶？何得以彼引因？因果不同為難。設避引

因、與果同世，今有此生作業受過，餘非業

等既無斯失，何意不取？又既疎緣隔生，

何失？論但言前不簡遠近，若不許者，五緣

前相亦應不成，亦異世故，故知此師有力

隔世成緣義，近遠雖殊俱隔故。又觀《疏》

意通於種、現，不障能熏見、相種子為八所

緣，但以論有熏彼之言故，約熏於八相、

見說，今既局斷，故為難據。問：前現識望

八，如何有所緣相？答：第八新熏五塵境種，

五相熏得，故第八相似五相起，所以五相是

第八見疎所緣緣。第七見分緣第八見而熏

彼種，後生彼見為自證緣，八見有似第七

之相。復七相生故現第七，為八自證疎所緣

緣。第六准知。又《疏》中云：六望七等准此

應知，意明第六熏五、七種得為五、七所

緣緣也。《疏》以說訖，何言無說？論文不悉，

恐行踰邁。

疏：「應作四句」等者。第七唯熏見，前五唯熏