成唯識論演祕

業得是行支，感後別業亦應行體，俱別業

故。

疏：「不爾，即有如前理妨」者。如前別報名色相

例。

疏：「所以除也」者。但非感總不是正行，故論

除之，非除之故，體便非行。

疏：「一內異熟受至名為能生」者。問：設據當生，

云何即名能生攝耶？答：由當起受而領

於境，由境起愚造作諸行，愚因受起，受名

能生。故《瑜伽論》九十三云：「一者領受內異熟

果；二者領受境界所生受增上果。由於內異

熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後

有生苦，如前造作增長諸行。」

疏：「及實生果有前後」者。據彼總報名色、觸、

受而與其識實無前後。或有前後，總報新

種諸識熏別，未必同時。第六熏者亦容前

後，由此而言有俱前後。若別報識、名色、觸、

受及五根等，非無前後。

論：「復由此說生引同時」者。問：生、引各二，為

四同時？為不爾耶？答：有兩釋，如《燈》具說。

然《疏》說云：其潤緣合至總名為有，觀其文

勢，明能生、引二同時也，被潤業種體即是

前能引因故，由被潤已名為能生，據體無

異名為同時。若爾，云何論言「復由」？「復由」

之言明據現起。答：果將起時名為現起，

或初潤時雖果未起，後正生果亦有有支，

據此有支名生、引同。若不爾者，論何須

說潤、未潤言？又《疏》會經或望所生果遠近

故，明知《疏》意約能生、引名為同也。或復