成唯識論演祕

界虛妄心、心所等，虛妄即是顛倒異名，或因

倒發亦名為倒，言結生等即名色支，云二

受用即觸、受二，此識等五據當起位說次

第也。餘支可悉。餘二復次，具如本論，恐

煩不錄，釋有同異，亦如彼鈔。

疏：「十地經至緣中癡」者。按彼經云，是中無

明有二種作：一者，緣中癡令眾生惑；二者，與

行作因。行有二作，一生未來世果報；二與

識作因。識有二作：一者，能令有相續；二者，

與名色作因。名色有二作：一、互相助成；二

與六入作因。六入有二作。一能緣六塵。二

與觸作因。觸有二作。一能觸所緣。二、與受

作因。受有二作：一、覺憎愛等；二、與愛作

因。愛有二作：一、於可染中生貪心；二、與

取作因。取有二作：一、增長煩惱染縛；二、與

有作因。有有二作：一、能於餘道中生；二、與

生作因。生有二作：一、增長五蘊；二、與老

死作因。老有二作：一、令諸根熟；二、與死作

因。死有二作：一、壞五陰身；二、以不見知

故而令相續不絕。彼論云：壞五陰作後

生因，以不見知故能作後生因。釋曰：緣

者所緣，於彼一切所緣境中而不悟，故名

緣中癡；諸惑因起，名令眾生惑；由有能引

餘道得，生名餘道生；非已生訖，名為生也。

故《對法》第四云：「令諸有情後有現前。」義意同

矣，餘文可悉。《對法》大同，故不引之。

疏：「若爾，即色、無色無壞苦故」者。此難意云：色、

無色界非非福感，彼界應無壞苦法也。

問：無色無壞，豈不相符？答：顯彼俱非非福