成唯識論演祕

名為斷。若如《疏》說唯約緣者亦未善通，下

地第七若緣、若縛俱未離故。詳曰：唯約能

緣，何非善通？雖下第七能緣縛在能所緣

狹，然欲善等從寬而說云斷，何失？若以緣

雜唯依六識，緣、雜二種攝法不盡，第七煩

惱非二攝故。若言緣、雜攝彼七識善等，而

言離緣、雜者，唯據六識，若爾，何妨緣雜之

言目七識惑？欲善等斷，據彼能緣寬者無

說。由斯，《疏》旨理固無違。

疏：「既爾如何由之名有漏」等者。此難意云：斷

既不由雜煩惱無，得成有漏，應不由彼。

詳曰：今為二釋，一、既有斯妨，即約六識解

雜煩惱，當地六識煩惱雜無，當地善等名得

離縛。二、成漏由漏俱，善等由七漏，斷縛據

強緣，雜在善等斷。若爾，何故云善等斷由

斷緣，彼雜彼煩惱？答：善斷有二，一小分

斷；二全分斷。言離欲等，欲善名斷，據小分

斷。言由斷雜名為斷者，依全分斷，無學滿

位緣、雜二惑皆悉無故。

疏：「是見體者是縛，非見者非」者。惠與五見為

體應斷，非五見體非自性斷。

疏：「由此十」等者。遍行、別境合而言也。

疏：「無想定至因亡果喪」者。問：唯依外道方

起此定，入見便捨外道依身定永不起。

何故不名果喪因亡？答：《疏》示方隅舉三

惡起別報，善業果喪因亡，顯定亦爾。然恐

有執定唯果喪因亡一義故，更舉之因亡

果喪顯通二義。不爾，何故在此果喪因亡

下辨？