成唯識論演祕

前解，福、不動行非無明俱，如何成緣？故後

說勝。問：如非福行亦無明俱，如何望行為

等無間。答：總依諸行說有此緣，今此不言

望三種行皆成無間，望福、不動成無間

故？非福應思。詳曰：觀後問意，其非福行

既無明俱，即是無明。無明為緣，答意可悉。

今助一解，前聚心品望後聚品總為無間，

無明望行為無間緣，不約別對後無明說，

由斯但說無明望行為無間緣，故無有失。

論：「此中且依至如理應思」者。若其不實假緣

起者，如《對法》說。按彼第四云：如無明望行，

前生習氣故得為因緣，由彼熏習相續所

生諸業能造後有故。當於爾時現行無明

能引發，故為等無間緣，由彼引發差別諸行

流轉相續生故。思惟彼故，為所緣緣。以此

計最勝等，不如理思惟，緣愚癡位為境

界故，彼俱有故為增上緣。由彼增上力合

相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其

所應盡當知。

論：「由悲願力至故名變易」者。問：按《攝大乘》

云，菩薩留惑證一切智；今云悲願能招於

生得至佛果，豈不相違？又生但由悲願而

致，何用煩惱？不退菩薩而不斷耶？答：七地

以前用受分段，八地已去不障道故，所以不

斷。若爾，應非是染污法。染污法者，何不

斷耶？答：如末那惑雖最後除亦得名染，

此亦無失。又能助所知合變易續，故不

斷之。若爾，二乘無學迴心應無變易，煩

惱無故。答：有惑習氣能為助緣，亦受變