大乘義章

屬欲界。是故偏說在於欲界。然成實中。在上

二界。亦得寄起欲界不善。不同毘曇一向不

起界地斷故。復欲界中見諦煩惱。一向定說為

不善根。修惑不定。若望殺等根本業思。修道

煩惱。非不善根。何故如是。凡夫之時修道煩

惱。但可成就而不現行。不現行故。不能發起

不善業思。及在聖時修道煩惱。雖復現行。聖

人不起殺等業思。是故修惑非不善根。若望

打縛。如是等思修惑。亦得為不善根。聖人亦

起打縛等故。次明三道。依如毘曇。三道煩惱。

亦在欲界。上二界中。無不善故。就欲界中。亦

通二輪。於中貪瞋通於見修。邪見業道正在

見惑。何故如是。修道惑中。無邪見故。若依

成實。三道煩惱與成實中三根同也。但可優

劣。上下為異。次明三毒。三毒煩惱。二輪齊

等。通攝三界一切煩惱。斯名三毒。第四門

中。三門相對辨其優劣。煩惱有三。謂上中下。

三道煩惱。唯在上品。不通中下。故雜心云。

於中增上說為業道。又成實云。暢思煩惱。必

是增上故說邪見。若論三根。通取中上。不通

下品。微下煩惱。不發業故。三毒則寬。三品俱

攝三根等義。略辨如是。

33三使義(五本)三使義三門分別

三使之義。出在相續解脫經中。煩惱之性。隨

而繫縛。名之為使。使義不同。一門說三。一害

伴使。二者羸使。三者細使。論其體性。乃是四

住性成之結。麁細不同。分為此三。言害伴者。

四住使中麁品之使。能生現起諸煩惱結。所