大乘義章

我法中。分二無我。則有五義。如成實說。眾

生空者。名之為空。法體空者。說為無我。如

維摩中。眾生空者。名為無我。法體空者。名

之為空。故彼經言。眾生是道場。知無我故。一

切法是道場。知諸法空故。由分此二故有五

義。翻對此五。倒亦應然。今此合故。但云四

耳。又問。無我理通染淨。今此何故偏說生死

為無我乎。然我無我通塞之義。優檀那中已

具分別。今重顯之。我與無我義別相對凡有

四種。第一直就解惑二情相對分別。生死有

我。涅槃無我。以著我故。世間受生故說有我。

是以經言。世間受生。皆以著我。若離著我。

則無受生。斯文顯矣。二就法相虛實相對。生

死無我。涅槃有我。生死之法虛誑不實。又不

自在。故名無我。涅槃真實。具八自在故名

有我。是以經言。生死無常無我樂淨。涅槃是

常是我樂淨。三據如理以通諸法。生死涅槃。

二俱無我。故經說言。凡夫我空乃至諸佛生

死法空乃至涅槃。四就假用及以實性以貫

諸法。生死涅槃二俱有我。生死我者。有其二

種。一者世諦假名之我。所謂五陰和合為人

故。經說言。眾生佛性不離六法。六者所謂

五陰及我。故知假用有我不無。二實性之我。

我謂佛性。故經說言。二十五有有我不邪。

佛言。有我。我者所謂如來藏性。生死之中具

斯兩義。故名有我。涅槃亦爾。諸法和合假名

為佛。是其假我。佛性顯成法身之體。是其實

我。我無我義。通局如是。今據第二故。說生

死一向無我涅槃有我。以說生死為無我故。