大乘義章

下。一者界下。二者果下。三者人下。四所障

下。言界下者。貪欲瞋恚。唯在欲界。非上二

界稱曰界下。故成實言。貪欲瞋恚。不出欲

界。言果下者。貪瞋戒取能得三塗下蔽之果。

故名果下。故成實言。貪欲瞋恚。名生惡道。戒

取亦然。如持牛戒。成則為牛。若持不成。則起

邪見。謗無因果。生地獄中。烏鷄狗戒類。亦如

是。言人下者。所謂身見戒取及疑。唯凡夫起

不在聖人。故名人下。故成實言。此之身見

戒取及疑。不出凡夫。所障下者。即此身見戒

取及疑。能障初果。名所障下。問曰。十使皆障

初果。以何義故。偏說此三障初果乎。涅槃

經云。此三重故。所以偏說。譬如世間王來王

去主得其名。彼亦如是。又十使中見及疑。此

之六使唯障見諦。入見道時。名體俱盡。貪嗔

癡慢。通障見修。以通障故。入見道時。雖分

除斷。以不盡故。不與斷名。就前所斷六使之

中。三使是本。餘皆是隨身見是本。邊見是隨。

以依身見取斷常故。戒取是本。見取是隨。以

依戒取起彼見取為勝故。疑復是本。邪見是

隨。以從疑心起邪見故。但今就本。偏說身見

戒取及疑能障初果。餘則皆隨。是故不論。以

彼三本攝三隨故。不須別說邊邪二見及與

見取為下結也。問曰。何故不說癡慢以為下

結。無彼上來四種下故。成實如是。若依毘

曇。正具二下。名為下結。一是界下。貪欲瞋恚

唯在欲界。二是人下。所謂身見戒取及疑。唯

凡夫起。論文正爾。其果下者。論雖不說。准依

成實。理亦無傷。所障下者。一向不同。何故