大乘義章

昔教生。如涅槃說。過去諸佛。宣說涅槃常

樂我淨。彼佛滅後。諸外道等。抄掠佛經。安置

已曲。便得聞有常樂我淨四種名字。雖聞其

名。不達其義。便於己身妄想建立。說有常等。

又涅槃云。如來過去為菩薩時。隨化現世。

為諸眾生。宣說佛性常樂我淨。菩薩後時。遷

化他土。眾生本昔。曾從菩薩。聞有常樂我淨

名字。不解其義。便說己身常樂我淨。因是眾

生迭相承習。乃至今日。猶說己身常樂我淨。

如人夢中讇語刀刀。故經說言。一切凡夫所

說我者。皆是佛說。若離佛說。世間無有我之

名字。常樂亦然。云何無為。依今教起。如經

中說。如來為化諸眾生故。亦同有為。欲令眾

生知有為過故。說己身無常苦等。令物同知。

眾生聞已便謂如來實同有為無常苦等。無

為四倒。因茲而起。倒起所因。略之云爾。第

五門中。約對三倒。辨其同異。先明三倒。後辨

同異。言三倒者。謂心想見。釋此三義。諸宗不

同。乃有四別。一依毘婆闍婆提說。心心數法。

體雖同時。用別前後。故分三種。彼說云何。先

想次心後起見倒。初起微想。謂有常等。名為

想倒。次重起心。緣前所想取為定有。名為心

倒。後見成就。於所取中。執見分明。說為見

倒。如大智論隨喜品中。亦同此說。故彼文

言。先起想倒。次心後見。然彼文中。宣說小乘

所斷三倒。不說大乘。大乘所斷。不同此說。二

依達摩多羅所說。直就同時心心數法。義分

三倒。心是心王。想是想數。見是慧數。此三之

中。見是倒體。心想非倒。與見相應。為見所