大乘義章

故不說。又依達摩多羅所說。欲令四倒於十

使中全攝二使及一小分。我倒之中。全攝我

見。樂淨二倒。全攝見取。常倒如上。於邊見

中。但攝一邊。雜心論主。存依後釋。成實亦

然。問曰。何故唯說此等為四倒乎。雜心釋言。

具三義故。說此為倒。一者使斷執取之義。二

者妄置自有建立。三一向倒全違正道。言使

斷者。簡別五鈍。言妄置者。簡別斷見。邪見無

所立。故言一向倒。簡異戒取。以戒取人猶為

果報持禁戒故。有為四倒。辨之麁爾。次辨無

為。無為倒中。常見無常。我見無我。樂見無

樂。淨見無淨。是邪見攝。常為生滅。樂見為

苦。淨計為穢。此等皆是妄置之心。非是謗

無。毘婆沙中名為邪智。非是邪見。若通攝之。

亦是邪見。更無餘義。問曰。斷常二種。相對俱

名邊見。無常見常。常見無常。此二亦對。以何

義故。不俱名邊。而於常法。計為無常。是邪見

乎。通釋應齊。但今為明一法異見是其邊見。

異法異見不名邊見。一法異見名為之邊。對

彼一法彰邊顯故。無常見常。常見無常。異法

異見。不對一法。彰邊不顯。故不名邊。若如是

者。無常見常。亦應非邊。何故偏說常見為邊。

以彼常見對斷故。邊非對無常。攝使如是。

第八門中。約境辨倒。境別無量。今且約就四

諦五陰二門分別。今先約境明有為倒。後辨

無為倒。辨有為中。先約諦論。後對陰說。約諦

如何。如毘曇說。唯迷苦諦見苦斷故。故雜心

言。四倒不能遠尋至根。故不緣集。滅道妄

言集。是苦本。故名為根。若尋至根。便知自身