大乘義章

言不善。非善無記。故云離二。何故唯取獨立

為結。此如上釋。獨立煩惱。其力堅強。結縛牢

固。故說為結。又前七結。並是獨立。今為同

彼。唯取獨立。何故唯取離二煩惱以之為結。

不善煩惱。其力強盛。結縛牢固。所以偏取。若

如是者。前七結中身邊二見。唯是無記。上二

界中一切煩惱。亦是無記。非不善性。何故名

結。釋言。前七是其使性。使性堅強。假令無記

亦能結縛。故說為結。餘非使性。勢力輕微。要

不善者。方能結縛。不類前七。既在於此。間

曰。睡掉何故非結。論自釋言。睡掉二纏諸結

俱起。不名獨立。又通不善穢污無記。不名離

二。為是不取。又問。眠纏何故非結。論自釋

言。眠與一切諸使相應。故非獨立。眠通三

性。故非離二。是以不取。無慚無愧。何故非

結。論自釋言。無慚無愧。雖復離二。而不獨

立。是故非結。此無慚愧。唯與欲界不善俱。故

名為離二。何故悔纏不說為結。論自釋言。悔

雖獨立。而不離二。所以非結。善不善中。皆

有悔故。忿覆二纏。何故非結。論自釋言。忿覆

雖獨立。而復離二。有人欲令是使性故。所以

不說。忿是嗔性。覆是貪性。如是說者。但立八

纏。地持論中。亦同此說。問曰。六垢何故非

結。論自釋言。急縛煩惱。說之為纏。輕繫煩

惱。說以為垢。急縛之中。稍微之者。猶尚不

取。何況輕繫。是故不說。若依成實。則不如

是。彼說云何。慳嫉二纏。是弊煩惱。故說為

結。更無異義。云何是弊。彼論釋云。以有慳

故慳著身財。雖見貧苦。無心濟拔。以有嫉