大乘義章

滅故。自性無明。望前品治及自品治。一向即

心。此治起時。自性無明。未斷滅故。望上品

治。一向異心。後治起時。前念無明已斷滅故。

問曰。若言自性無明與自品治得同體者。云

何能斷。釋言。此斷非是解生惑滅名斷。由同

體智順真力故。令其即體自性無明更不牽

後故。說為斷。此義如後斷結章中具廣分別。

第六門中。約對見修分別五住。於中分別

凡有三種。一隱顯互論。初一住地。唯障見諦。

後四住地。唯障修道。見道之中。非不亦斷後

四住地。隱鈍從利故偏說見。修道之中。非不

亦斷初見住地。隱利從鈍故。不說之。二難易

分別。初一住地。偏障見諦。後四住地。通障見

修。何故如是。見惑易除。入見道時。一處并

斷。是故偏說。初見住地。障於見道。故地論

言。諸見縛者。見道時斷。後四難斷。一處不

制。始終方遣。故說後四轉障見修。三就實為

論。五住煩惱並障見修。後四住地。通障可解。

初見住地。云何障修。釋言。見惑則是二種著

我之心。無我之理不可頓見。諸地漸證。明知。

我心不可頓遣。諸地漸斷。故地經中宣說。

四地斷除身見。為護煩惱。第六地中。斷除二

我。為離障勝。明知。見惑亦障修道。若言見惑

通障修見。云何得名一處住地。言一處者。蓋

乃從前二門為言。就實通論。斯乃直名為見

住地。不名一處。見修如是。第七門中。約對

生死以別其因。生死有二。一者分段。二者變

易。三有生死。名為分段。三乘聖人生滅法身。

名為變易。五住之中。前四住地。能與分段生