大乘義章

應名心愛。若就背下以立其名。名無色愛。今

就破患故名有愛。破何等患。外道多取四無

色定。以為涅槃。滅離心愛。對破彼見。故說有

愛。住地同前。言無明者。癡闇之心體。無慧

明故曰無明。住地如上。此五皆能勞亂行人。

故曰煩惱。名義如是。第二門中。辨其體性

體性唯三。一見二愛三是無明。五中初一。是

其見惑。中三是愛。後一無明。煩惱無量。以何

義故偏說此三。此三重故。所以偏說唯說此

三。諸結皆隨。譬如世間王來王去餘眾皆

隨。當知。一切諸煩惱中。除見無明。自餘諸

結。悉入愛中。若使愛中備含諸結。以何義故。

偏名為愛。受生三界。愛力增強。從強立稱。故

偏名愛。問曰。成實說。除貪瞋自餘煩惱。皆

癡使攝。今此何故攝入愛中。釋言。法門各異。

不可一類。彼成實中。約別三受及三境界。以

別三毒。貪依樂受。順境而生。瞋依苦受。違境

而發。癡依捨受中容境起。除貪除瞋。自餘諸

結。皆依捨受中容境起。故攝癡中。今此為分

本末利鈍差別不同。是故諸結悉入愛中。相

狀如何。此義如彼四縛章中具廣分別。無明

是本。理別為一。餘皆是末。不得入中。復就末

中。見是利使。理宜須別。自餘是鈍。不得入

中。是以瞋慢疑等諸結。不入癡見。攝在愛中

受分為三。癡見各一。故有五住。見通三界。

何故為一。釋有兩義。一見是迷心。易可斷除。

入見道時。一處頓盡。故從治處攝之為一。是

故論中說。斷見惑猶如折石。二見迷理生。理

通不別。故從所迷合之為一。何故分愛以為