大乘義章

亂。通名為倒。見能濁亂一切心法。何故唯言

亂心亂想。心是其主。故偏說心。想能取相。助

見中強。故偏說想。又雜心云。心之與想。世人

多說。故偏說之。三准成實。約就四心。以為

三種。彼宗之中。識想受行四心前後。就此四

中。說前三心。以為三倒。識為心倒。想為想

倒。受為見倒。良以受心覺境分明。故說為

見。此心想見體非是倒。能生行中四顛倒見。

以因從果。通名為倒。又此三中。皆有取性。故

名顛倒。問曰。此宗六識之中。皆有四心。何識

三心說為三倒。唯依前義。唯在意識。所成四

倒。唯在意。故若依後義。一切皆是。四依大

乘。就七識心。義分三倒。七識妄心。性是乖

理。顛倒之法。名為心倒。依是心故。便有一

切妄境界起。如依夢心便有一切夢境界。生

於此心境。妄取分別。說為想倒。於所取法。

違立定實。執見分明。說為見倒。故華嚴經

十藏品中。先說心倒。次想後見。又於諸法。初

起微想。計之為有。名為想倒。重起心緣。名為

心倒。執見分明。名為見倒。又復說就前見

倒之中。隨義分別。亦得說三。於諸法中。建

立法體。名為心倒。此倒猶是自性妄想。次於

所取自性法中。取差別想。謂此是色此非色

等。名為想倒。此倒猶是差別妄想。後於自性

差別法中。取其和合業用之相。名為見倒。猶

是攝受積聚妄想。三倒如是。次辨同異。先對

有為四倒之心。辨其同異。依如毘婆闍婆提

說。有為四倒。即是三倒。想中具四。心見亦

然。唯有始終。增微為異。如是說者。立十二