大乘義章

是作戒體。作戒如是。次辨無作。准依毘曇。

文中無作略有三分。一因時無作。謂前因

中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最

後一剎那項有作善邊無作隨生。是中即有

二種無作。同時俱起。一作俱無作。二要期無

作。隨彼作戒無作善生名為作俱。由前要期

無作法生名為要期。問曰。此二同在一時。何

故偏名一為作俱。釋言。作俱親從作生。故名

作俱。要期無作由前方便要期力起。為是義

故不名作俱。此是第二果時無作。三果後無

作。於作戒後無作續生名為果後。此三時中。

因時無作一向非是無作戒體。果時果後有

是有非。作俱則非。要期則是。准依成實亦有

三分。一者因時。二者果時。三者果後。因時果

後與前相似。果時無作大況同前。所言異者。

毘曇法中作俱要期二種並生。此宗果時唯

有作俱要期未有。以未有故唯名作俱。此云

何知。如成實說。彼論問曰。齊何當名無作。

論自釋言。第二念項名為無作。彼名作戒以

為初念。故名無作為第二念。此三時中因及

果時一向非是無作戒體。果後所發要期無

作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。

二者果時。三者果後。因及果後與小乘同。果

時無作文無定判。或同毘曇。或同成實。此三

時中。因時無作非無作戒。果時不定。若說果

時單有作俱非無作戒。若說果時二種並生

是則分取要期無作為無作戒。作俱則非。果

後亦爾。作俱則非。要期則是。受戒如是。次就

持戒明作無作。義釋有四。一就行業明作無