大乘義章

彼現在者防離現惡。寬通成就。在未來者防

未來惡。以本未有過去世中不成就故不防

過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之

者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。

若依成實三禪律儀體皆現在不說寬通過

未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。

何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法

中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中

求。故隨世別以論所防。成實立義務就寬通。

故說現戒通防三世。通相云何。現戒起時現

惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義

不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後

惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨

之麁爾。次就界論。界論三界。約就此處

明三律儀通局之義。於中先明別解脫戒。別

解脫中分別四門。一者身處。二者心處。三成

就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒

身。故曰身處。小乘法中別解脫戒欲界身受

非上二界何故如是。別解脫戒防禁現惡。上

界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無

漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對

治遠分對治。所以得有別解脫戒隨身在處

防現遮過。是故不類。大乘法中別解脫戒麁

同小乘。以理細論色界眾生亦應得受。何故

如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要

期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。

如地經說。雖在色界光音天等亦得聞經。如

是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受

形俱法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未