大乘義章

非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸

弟子不解我意。唱言。如來說無作戒一向是

色。是義云何。薩婆多中說。無作戒性四大造。

體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中

說。無作戒真是制法。如結界處所有界法。是

制法故不為大造。非大造故非定隔礙。不定

礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘

中情見未融。或有聞說是色心法便即取之

以為色事。或有聞說非色心事便即取為非

色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體

性如是。第三開合以辨其相。先就律儀開

合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三

聚中一律儀戒。或分為二。如地持說。一在

家戒。二出家戒。或分為三。一別解脫戒。二者

禪戒。三無漏戒。別解脫者。戒是正順解脫之

本。故名解脫。又免業䩭亦名解脫。此之解脫

不與定道二種心俱。故稱為別。言禪戒者。經

論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名為

定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨

生名為禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間

六地禪邊戒法隨生以為禪戒。依成實論。八

禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪

戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。

道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無

漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界

禪所起道邊戒法隨生說為道戒。成實大乘

三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更

說三種。與前少異。何等為三。一別解脫戒。二

者禪戒。三者定戒。別解脫戒與前相似。欲界