大乘義章

佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。

第三家說。從初發心至坐道樹所修智慧莫

問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波

若智。如此說者般若在因不通於果。第四家

說。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏

悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通

名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家說。菩薩

慧中無漏無為不可覩見。無對常智是般若

體。無常緣智一切悉非。第六家說。般若之

體不可取得。非有非無非常非無常。非空非

實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。

猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。

不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問

曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第

五門者從緣方便修。生真智為般若體。此

說無始佛性真心從緣修顯。得證通望從來

體外畢竟無緣。緣既不有真亦亡對。絕對真

心說為菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六

何者為是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各

說彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一

言。第六所說者是。前五皆非般若正體。故說

為非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境

界。諸法體實名之為實。實之體狀目之為相。

何者是乎。開合不定。總為一實。或分為二。如

地持說。一事法性世諦實也。二實法性真

諦實也。或分為三。如涅槃說。一者世諦。二

第一義諦。三一實諦。或分為四。一者事實陰

界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無

我義。四者性實佛性真法。又地持說四真