大乘義章

口。不遮心過。彼小乘中但說身口七善律儀

以之為戒。不說十善以為戒故。故成實言。戒

防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防

三業。如地經中說十善道為律儀故。問曰。

何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三

業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。

非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。

大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故

戒防心。次辨長短不同之義。小乘之戒

止在一形不通異世。名之為短。菩薩戒法一

受得已。若不退失菩提之心及不增上起煩

惱犯盡未來際畢竟不失。名之為長。故地持

云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲

聞為欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡

形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失

戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。

菩薩為欲多身求果受戒之時自誓要期盡未

來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失

戒。次辨受捨不同之義。先就受戒以明

不同。受中有二。一就初受以明不同。二就

重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有

二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然

得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人

於最後身初出家時自然發得別解脫戒。不

從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與

俗人。修道證得無學聖果。證得如是增上法

時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。

言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。

佛為我師我為弟子。於此言下得發具足名