大乘義章

儀。是故不同。次辨有無不同之義。大乘

法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無餘二

聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人

意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。

若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼

存息滅三學俱修。雖存息滅三學俱修。雖存

息滅何妨攝善。以有斯妨更為異釋。夫為制

戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利

鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。

是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作

善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰

不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要

具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡

易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒

竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有

人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不

齊等云何名制。為是義故無攝善戒。問曰。

若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯

作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非

全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分

而為非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘

中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言

小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三

學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義

分別。非制法故不得齊等。為是義故說有無

過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。

有無如是。次辨寬狹。小乘律儀但防身

口。不遮心過。名之為狹。大乘律儀通防三

業。目之為寬。云何得知。小乘律儀但防身