大乘義章

為自誓。從他得中差別有四。一者善來。有

諸眾生上品利根。佛命善來於我法中快修

梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所

以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教

三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛

道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。

彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和

合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大

乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉

多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從

受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得

也。問曰。大乘何故不說自然得戒。釋言。大乘

說佛過去為菩薩時先已成就別解脫戒。非

最後身初出家時方始得故。何故不說上法

得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法

時方得戒故。何故不說善來得戒。大乘戒廣

具緣三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直

稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不說三語

得戒。義同善來。何故不說八敬得戒。菩薩尊

勝。不如尼眾常敬他故。何故不說羯磨得戒。

菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作

法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯

磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地

持說。小乘法中犯重禁已遇緣捨戒。後若重

受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已

捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩

薩法中有二緣故。重受得戒。一多身求果微

善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛

乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重