大乘義章

住緣是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。

止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。

如涅槃說。心慢修止。煩惱增強戒律羸損諸

根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須

修捨。又經宣說。定慧平等則宜修捨。五行門

不同。如涅槃說。彼空三昧名之為止。以心

住空離分別故。無願三昧說之為觀。慧觀

生死能斷捨故。無相三昧說為捨行。證入

涅槃捨眾相故。六根依境不同。多門如後。

今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住

事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名為

觀。故依理修捨。證空平等捨眾相故。七隨人

不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅

槃說。聲聞緣覺定多慧少。菩薩之人慧多定

少。諸佛如來定慧平等。說之為捨。八所為不

同。如涅槃說。為三義故。所以修止。一為離

煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三為

得自在依禪發通。為三義故。所以修觀。一為

觀生死果報過故依慧滅苦。二為增善法依

慧離業。三為破煩惱依慧除惑。為三義故。

所以修捨。一為調定慧其令平等。二為證空

捨離有相。三為得中道故離有無。制立如是

。次明修起次第之義。於中次第略有四

階。一制發捨。二止舉捨。三止觀捨。四定慧

捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階

行修方便。後二修成得法相應。前方便中有

始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便

之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩

惱。言八覺者。所謂欲覺．恚．害．親里．國土．不