大乘義章

分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時

中觀假無性。名之為現。二據修成。見諦已

上三世法中現見空理。同名為現。大乘通就

時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現

在法中見諸法如。名為現量。欲界現法易

觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或

於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自

分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修

息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。

不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於

一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度

知法。名之為比。於中分別亦有二種。一者知

事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中

比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約

處分別。知上二界四諦之理名為比量。成實

法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無

性名為比量。大乘通就時處分別。義釋有三。

一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他

世法如名為比量。二據修次。或以欲界三世

法如比上二界。或以三界現在法如比知過

未名為比量。三據修成。以自分中所知三

界三世法如。比他分中未所見處三界三世

一切法如。名為比量。以何義故不說修息。

到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬

喻量也。通釋是一。於中分別同類相比名為

比量。異類相比名譬喻量。言教量者。有法

玄絕自力不知藉教以通名為教量。於中分

別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中