大乘義章

地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名

染行。此即是其見等同相。若爾俱齊。何故

證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此

言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。

此據成德。通有義顯。故偏名同。何故見等偏

名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階

別相顯。故偏名別。何故證等偏據成德。何故

見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行為

首。助與不住依證而說。故是成德。別相三

中見道為首。從見起修。修過前見。修心久

純方成無功。無功過修。漸次相起故說為

修。修相階漸。故名別相。成德同時。故名同

相。名義如是。次辨體相。通說皆用真心

為體。於中別分非無差異。異相如何。證道體

者是真識心。是心體中具足一切恒沙佛法。

所謂法界常樂我淨智慧三昧解脫等法。將

心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵

等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖

常淨而為妄染相似不淨。後修對治息除染

累。本隱淨心顯成令德。始顯淨德如甘心

性內照法界。故說為證。蓋乃自然無分別照

非緣照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。

是義云何。向修對治顯證之時備修法界一

切諸行。行熏真心故令心中真德集起說為

助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不

住。二據行修。三就果德。言觀解者。菩薩觀法

非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不

著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言

行修者。義別有三。一證相對助以明不住