大乘義章

作。對緣防護名為作持。依作則有無作善生

名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作

意防護名為作持。修心純熟任運離過。不假

作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名為作

轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位

明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。

一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒

不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人

但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四

約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名

作持。證實捨過名無作。義辨之麁爾。

次就止作二門分別。三聚別論律儀是止。止

諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一

一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之

為止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治

盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之為作。

攝善戒中離其懈怠不攝善過名之為止。修

行六度說之為作。攝生戒中離其獨善不化

生過名之為止。修行四攝饒益眾生說之為

作。良以三聚皆止惡故。經說三聚通為律儀。

皆作善故經中說為善集諸善。次就

自利利他分別。行門有二。一分相門。三聚

戒中前二自利後一利他。二助成門。三俱

自行三俱利他自修三聚為涅槃因。故通

自利。修此三聚為得菩提利益眾生。故皆

利他。次就色心非色心等三聚分別。依

薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業

性故。相狀如何。謂受戒時最後一念身口

調善是其作色。此之作色為眼所行。眼見身